أ م ر

الأمر الشأن وجمعه أمور ومصدر أمرته إذا كلفته أن يفعل شيئا وهو لفظ عام للأفعال والأقوال كلها ، وعلى ذلك قوله تعالى : ﴿ وإليه يرجع الأمر كله ﴾ وقال : ﴿ قل إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ﴾ - ﴿ وأمره إلى الله ﴾ ويقال للإبداع أمر نحو : ﴿ ألا له الخلق والأمر ﴾ ويختص ذلك بالله تعالى دون الخلائق ، وقد حمل على ذلك قوله : ﴿ وأوحى في كل سماء أمرها ﴾ وعلى ذلك حمل الحكماء قوله : ﴿ قل الروح من أمر ربي ﴾ أي من إبداعه وقوله : ﴿ إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون ﴾ فإشارة إلى إبداعه وعبر عنه بأقصر لفظة وأبلغ ما يتقدم فيه فيما بيننا بفعل الشيء ، وعلى ذلك قوله : ﴿ وما أمرنا إلا واحدة ﴾ فعبر عن سرعة إيجاده بأسرع ما يدركه وهمنا . والأمر التقدم بالشيء سواء كان ذلك بقولهم افعل وليفعل أو كان ذلك بلفظ خبر نحو : ﴿ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ﴾ أو كان بإشارة أو غير ذلك . ألا ترى أنه قد سمى ما رأى إبراهيم في المنام من ذبح ابنه أمرا حيث قال : ﴿ إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ﴾ فسمى ما رآه في المنام من تعاطي الذبح أمرا . وقوله : ﴿ وما أمر فرعون برشيد ﴾ فعام في أقواله وأفعاله ، وقوله : ﴿ أتى أمر الله ﴾ إشارة إلى القيامة فذكره بأعم الألفاظ . وقوله ﴿ بل سولت لكم أنفسكم أمرا ﴾ أي ما تأمر النفس الأمارة بالسوء . وقيل أمر القوم كثروا وذلك لأن القوم إذا كثروا صاروا ذا أمير من حيث إنهم لا بد لهم من سائس يسوسهم ، ولذلك قال الشاعر : # ( لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم % ) # وقوله تعالى : ﴿ أمرنا مترفيها ﴾ أي أمرناهم بالطاعة ، وقيل معناه كثرناهم ، وقال أبو عمرو : لا يقال أمرت بالتخفيف في معنى كثرت ، وإنما يقال أمرت وآمرت . وقال أبو عبيدة : قد يقال أمرت بالتخفيف نحو : خير المال مهرة مأمورة وسكة مأبورة ، وفعله أمرت . وقرئ أمرنا : أي جعلناهم أمراء ، وعلى هذا حمل قوله تعالى : ﴿ وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ﴾ وقرئ أمرنا بمعنى أكثرنا والائتمار قبول الأمر ويقال للتشاور ائتمار لقبول بعضهم أمر بعض فيما أشار به ، قال تعالى : ﴿ إن الملأ يأتمرون بك ﴾ قال الشاعر : # ( وأمرت نفسي أي أمر أفعل % ) # وقوله تعالى : ﴿ لقد جئت شيئا إمرا ﴾ أي منكرا من قولهم أمر الأمر أي كبر وكثر كقولهم استفحل الأمر ، وقوله : ﴿ وأولي الأمر ﴾ قيل عنى الامراء في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ، وقيل الأئمة من أهل البيت ، وقيل الآمرون بالمعروف . وقال ابن عباس رضي الله عنهما : هم الفقهاء وأهل الدين المطيعون لله ، وكل هذه الأقوال صحيحة . ووجه ذلك أن أولي الأمر الذين بهم يرتدع الناس أربعة : الأنبياء وحكمهم على ظاهر العامة والخاصة وعلى بواطنهم ، والولاة وحكمهم على ظاهر الكافة دون باطنهم ، والحكماء وحكمهم على باطن الخاصة دون الظاهر ، والوعظة وحكمهم على بواطن العامة دون ظواهرهم .