ظ ل ل

الظل ضد الضح وهو أعم من الفئ فإنه يقال ظل الليل وظل الجنة ، ويقال لكل موضع لم تصل إليه الشمس ظل ولا يقال الفيء إلا لما زال عنه الشمس ، ويعبر بالظل عن العزة والمنعة وعن الرفاهة ، قال ﴿ إن المتقين في ظلال ﴾ أي فيه عزة ومناع ، قال ﴿ أكلها دائم وظلها ﴾ - ﴿ هم وأزواجهم في ظلال ﴾ يقال ظللني الشجر وأظلني قال ﴿ وظللنا عليكم الغمام ﴾ وأظلني فلان حرسني وجعلني في ظله وعزه ومناعته . وقوله ﴿ يتفيأ ظلاله ﴾ أي إنشاؤه يدل على وحدانية الله وينبئ عن حكمته . وقوله ﴿ ولله يسجد ﴾ إلى قوله ﴿ وظلالهم ﴾ قال الحسن : أما ظلك فيسجد لله ، وأما أنت فتكفر به ، وظل ظليل فائض ، وقوله : ﴿ وندخلهم ظلا ظليلا ﴾ كناية عن غضارة العيش ، والظلة سحابة تظل وأكثر ما يقال فيما يستوخم ويكره ، قال : ﴿ كأنه ظلة ﴾ - ﴿ عذاب يوم الظلة ﴾ - ﴿ أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام ﴾ أي عذابه يأتيهم ، والظلل جمع ظلة كغرفة وغرف وقربة وقرب ، وقرئ في ظلال وذلك إما جمع ظلة نحو غلبة وغلاب وحفرة وحفار ، وإما جمع ظل نحو : ﴿ يتفيأ ظلاله ﴾ وقال بعض أهل اللغة : يقال للشاخص ظل ، قال ويدل على ذلك قول الشاعر : # ( لما نزلنا رفعنا ظل أخبية % % وقال : ليس ينصبون الظل الذي هو الفيء إنما ينصبون الأخبية ، وقال آخر : # ( يتبع أفياء الظلال عشية % ) أي أفياء الشخوص وليس في هذا دلالة فإن قوله : رفعنا ظل أخبية ، معناه رفعنا الأخبية فرفعنا به ظلها فكأنه رفع الظل . وقوله أفياء الظلال فالظلال عام والفيء خاص ، وقوله أفياء الظلال هو من إضافة الشيء إلى جنسه . والظلة أيضا شيء كهيئة الصفة وعليه حمل قوله تعالى : ﴿ وإذا غشيهم موج كالظلل ﴾ أي كقطع السحاب . وقوله تعالى : ﴿ لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ﴾ وقد يقال ظل لكل ساتر محمودا كان أو مذموما ، فمن المحمود قوله : ﴿ ولا الظل ولا الحرور ﴾ وقوله ﴿ ودانية عليهم ظلالها ﴾ ومن المذموم قوله ﴿ وظل من يحموم ﴾ وقوله : ﴿ إلى ظل ذي ثلاث شعب ﴾ الظل ههنا كالظلة لقوله : ﴿ ظلل من النار ﴾ ، وقوله : ﴿ لا ظليل ﴾ لا يفيد فائدة الظل في كونه واقيا عن الحر ، وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا مشى لم يكن له ظل ولهذا تأويل يختص بغير هذا الموضع . وظلت وظللت بحذف إحدى اللامين يعبر به عما يفعل بالنهار ويجري مجرى صرت : ﴿ فظلتم تفكهون ﴾ - ﴿ لظلوا من بعده يكفرون ﴾ - ﴿ ظلت عليه عاكفا ﴾ .