ث و ب

أصل الثوب رجوع الشيء إلى حالته الأولى التي كان عليها ، أو إلى الحالة المقدرة المقصودة بالفكرة وهي الحالة المشار إليها بقولهم أول الفكرة آخر العمل فمن الرجوع إلى الحالة الأولى قولهم ثاب فلان إلى داره وثابت إلي نفسي ، وسمي مكان المستسقي على فم البئر مثابة ومن الرجوع إلى الحالة المقدرة المقصودة بالفكرة ، الثوب سمي بذلك لرجوع الغزل إلى الحالة التي قدرت له ، وكذا ثواب العمل ، وجمع الثوب أثواب وثياب وقوله تعالى : ﴿ وثيابك فطهر ﴾ يحمل على تطهير الثوب وقيل الثياب كناية عن النفس لقول الشاعر : # ( ثياب بني عوف طهارى نقية % ) # وذلك أمر بما ذكره الله تعالى في قوله : ﴿ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ﴾ والثواب ما يرجع إلى الإنسان من جزاء أعماله فيسمى الجزاء ثوابا تصورا أنه هو هو ألا ترى كيف جعل الله تعالى الجزاء نفس الفعل في قوله : ﴿ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ﴾ ولم يقل جزاءه ، والثواب يقال في الخير والشر لكن الأكثر المتعارف في الخير وعلى هذا قوله عز وجل : ﴿ ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب ﴾ ، ﴿ فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة ﴾ وكذلك المثوبة في قوله تعالى : ﴿ هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله ﴾ فإن ذلك استعارة في الشر كاستعارة البشارة فيه . قال تعالى : ﴿ ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله ﴾ ) والإثابة تستعمل في المحبوب قال تعالى : ﴿ فأثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الأنهار ﴾ وقد قيل ذلك في المكروه نحو ﴿ فأثابكم غما بغم ﴾ على الاستعارة كما تقدم ، والتثويب في القرآن لم يجئ إلا في المكروه نحو ﴿ هل ثوب الكفار ﴾ وقوله عز وجل ﴿ وإذ جعلنا البيت مثابة ﴾ قيل معناه مكانا يكتب فيه الثواب . والثيب التي تثوب عن الزوج قال تعالى : ﴿ ثيبات وأبكارا ﴾ وقال عليه السلام : الثيب أحق بنفسها والتثويب تكرار النداء ومنه التثويب في الأذان ، والثوباء التي تعتري الإنسان سميت بذلك لتكررها ، والثبة الجماعة الثائب بعضهم إلى بعض في الظاهر قال عز وجل : ﴿ فانفروا ثبات أو انفروا جميعا ﴾ قال الشاعر : # ( وقد أغدو على ثبة كرام % ) # وثبة الحوض ما يثوب إليه الماء وقد تقدم .