ك ر ه

قيل الكره والكره واحد نحو : الضعف والضعف ، وقيل الكره المشقة التي تنال الإنسان من خارج فيما يحمل عليه بإكراه ، والكره ما يناله من ذاته وهو يعافه ، وذلك على ضربين ، أحدهما : ما يعاف من حيث الطبع والثاني ما يعاف من حيث العقل أو الشرع ، ولهذا يصح أن قول الإنسان في الشيء الواحد إني أريده وأكرهه بمعنى أني أريده من حيث الطبع وأكرهه من حيث العقل أو الشرع ، أو أريده من حيث العقل أو الشرع وأكرهه من حيث الطبع ، وقوله : ﴿ كتب عليكم القتال وهو كره لكم ﴾ أي تكرهونه من حيث الطبع ثم بين ذلك بقوله ﴿ وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم ﴾ أنه لا يجب للإنسان أن يعتبر كراهيته للشيء أو محبته له حتى يعلم حاله . وكرهت يقل فيهما جميعا إلا أن استعماله في الكره أكثر ، قال تعالى : ﴿ ولو كره الكافرون ﴾ - ﴿ ولو كره المشركون ﴾ - ﴿ وإن فريقا من المؤمنين لكارهون ﴾ ، وقوله : ﴿ أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه ﴾ تنبيه أن أكل لحم الأخ شيء قد جبلت النفس على كراهتها له وإن تحراه الإنسان ، وقوله : ﴿ لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ﴾ وقرئ كرها ، والإكراه يقال في حمل الإنسان على ما يكرهه وقوله : ﴿ ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ﴾ فهي عن حملهن على ما فيه كره وكره ، وقوله ﴿ لا إكراه في الدين ﴾ فقد قيل كان ذلك في ابتداء الإسلام فإنه كان يعرض على الإنسان الإسلام فإن أجاب وإلا ترك . والثاني : أن ذلك في أهل الكتاب فإنهم إن أرادوا الجزية والتزموا الشرائط تركوا . والثالث أنه لا حكم لمن أكره على دين باطل فاعترف به ودخل فيه كما قال : ﴿ إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ﴾ . الرابع : لا اعتداد في الآخرة بما يفعل الإنسان في الدنيا من الطاعة كرها فإن الله تعالى يعتبر السرائر ولا يرضى إلا الإخلاص ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الأعمال بالنيات وقال : أخلص يكفك القليل من العمل الخامس : معناه لا يحمل الإنسان على أمر مكروه في الحقيقة مما يكلفهم الله بل يحملون على نعيم الأبد ، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام عجب ربكم من قوم يقادون إلى الجنة بالسلاسل السادس . أن الدين الجزاء ، معناه أن الله ليس بمكره على الجزاء بل يفعل ما يشاء بمن يشاء كما يشاء وقوله : ﴿ أفغير دين الله يبغون ﴾ إلى قوله : ﴿ طوعا وكرها ﴾ قيل معناه أسلم من في السموات طوعا ومن في الأرض كرها أي الحجة أكرهتهم وألجأتهم كقولك الدلالة أكرهتني على القول بهذه المسألة وليس هذا من الكره المذموم . الثاني : أسلم المؤمنون طوعا والكافرون كرها إذ لم يقدروا أن يمتنعوا عليه بما يريد بهم ويقضيه عليهم . الثالث : عن قتادة أسلم المؤمنون طوعا والكافرون كرها عند الموت حيث قال ﴿ فلم يك ينفعهم إيمانهم ﴾ ألآية . الرابع : عني بالكره من قوتل وألجئ إلى أن يؤمن . الخامس : عن أبي العالية ومجاهد أن كلا أقر بخلقه إياهم وإن أشركوا معه كقوله : ﴿ ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ﴾ . السادس : عن ابن عباس : أسلموا بأحوالهم المنبئة عنهم وإن كفر بعضهم بمقالهم وذلك هو الإسلام في الذر الأول حيث قال : ﴿ ألست بربكم قالوا بلى ﴾ وذلك هو دلائلهم التي فطروا عليها من العقل المقتضي لأن يسلموا ، وإلى هذا أشار بقوله ﴿ وظلالهم بالغدو والآصال ﴾ السابع : عن بعض الصوفية أن من أسلم طوعا هو من طالع المثيب والمعاقب لا الثواب والعقاب فأسلم له ، ومن أسلم كرها و من طالع الثواب والعقاب فأسلم رغبة ورهبة ونحو هذه الآية قوله : ﴿ ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها ﴾ .