ع ب د

العبودية إظهار التذلل ، والعبادة أبلغ منها لأنها غاية التذلل ولا يستحقها إلا من له غاية الإفضال وهو الله تعالى ولهذا قال ﴿ ألا تعبدوا إلا إياه ﴾ والعبادة ضربان : عبادة بالتسخير وهو كما ذكرناه في السجود ، وعبادة بالاختيار وهي لذوي النطق وهي المأمور بها في نحو قوله ﴿ اعبدوا ربكم ﴾ - ﴿ واعبدوا الله ﴾ والعبد يقال على أربعة أضرب : الأول : عبد بحكم الشرع وهو الإنسان الذي يصح بيعه وابتياعه نحو ﴿ والعبد بالعبد ﴾ - ﴿ عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ﴾ . الثاني : عبد بالإيجاد وذلك ليس إلا لله وإياه قصد بقوله ﴿ إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا ﴾ . والثالث : عبد بالعبادة والخدمة والناس في هذا ضربان : عبد لله مخلصا وهو المقصود بقوله : ﴿ واذكر عبدنا أيوب ﴾ ﴿ إنه كان عبدا شكورا ﴾ - ﴿ نزل الفرقان على عبده ﴾ - ﴿ على عبده الكتاب ﴾ - ﴿ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان ﴾ - ﴿ كونوا عبادا لي ﴾ - ﴿ إلا عبادك منهم المخلصين ﴾ - ﴿ وعد الرحمن عباده بالغيب ﴾ - ﴿ وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا ﴾ - ﴿ أن أسر بعبادي إنكم متبعون ﴾ - ﴿ فوجدا عبدا من عبادنا ﴾ . وعبد للدنيا وأعراضها وهو المعتكف على خدمتها ومراعاتها وإياه قصد النبي عليه الصلاة والسلام بقوله تعس عبد الدرهم ، تعس عبد الدينار وعلى هذا النحو يصح أن يقال ليس كل إنسان عبدا لله فإن العبد على هذا بمعنى العابد ، لكن العبد أبلغ من العابد والناس كلهم عباد الله بل الأشياء كلها كذلك لكن بعضها بالتسخير وبعضها بالاختيار وجمع العبد الذي هو مسترق عبيد وقيل عبدا ، وجمع العبد الذي هو العابد عباد ، فالعبيد إذا أضيف إلى الله أعم من العباد . ولهذا قال ﴿ وما أنا بظلام للعبيد ﴾ فنبه أنه لا يظلم من يختص بعبادته ومن انتسب إلى غيره من الذين تسموا بعبد الشمس وعبد الللات ونحو ذلك . ويقال طريق معبد أي مذلل بالوطء ، وبعير معبد مذلل بالقطران وعبدت فلانا إذا ذللته وإذا اتخذته عبدا ، قال تعالى : ﴿ أن عبدت بني إسرائيل ﴾ .