ت ل و

تبعه متابعة ليس بينهم ما ليس منها وذلك يكون تارة بالجسم وتارة بالاقتداء في الحكم ومصدره تلو وتلو ، وتارة بالقراءة أو تدبر المعنى ومصدره تلاوة ( والقمر إذا تلاها ) أراد به ها هنا الاتباع على سبيل الاقتداء والمرتبة وذلك أنه يقال إن القمر هو يقتبس النور من الشمس وهو لها بمنزلة الخليفة وقيل وعلى هذا نبه قوله : ﴿ جعل الشمس ضياء والقمر نورا ﴾ والضياء أعلى مرتبة من النور ، إذ كان كل ضياء نورا وليس كل نور ضياء ﴿ ويتلوه شاهد منه ﴾ أي يقتدي به ويعمل بموجب قوله ﴿ يتلون آيات الله ﴾ والتلاوة تختص باتباع كتب الله المنزلة تارة بالقراءة وتارة بالارتسام لما فيها من أمر ونهي وترغيب وترهيب ، أو ما يتوهم فيه ذلك وهو أخص من القراءة ، فكل تلاوة قراءة وليس كل قراءة تلاوة ، لا يقال تلوت رقعتك وإنما يقال في القرآن في شيء إذا قرأته وجب عليك اتباعه ﴿ هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت ﴾ - ﴿ وإذا تتلى عليهم آياتنا ﴾ - ﴿ أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ﴾ - ﴿ قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ﴾ ﴿ وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا ﴾ فهذا بالقراءة وكذلك ﴿ واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك ﴾ - ﴿ واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق ﴾ - ﴿ فالتاليات ذكرا ﴾ وأما قوله ﴿ يتلونه حق تلاوته ﴾ فاتباع له بالعلم والعمل ﴿ ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم ﴾ أي ننزله ﴿ واتبعوا ما تتلوا الشياطين ﴾ ، واستعمل فيه لفظ التلاوة لما كان يزعم الشيطان أن ما يتلونه من كتب الله ، والتلاوة والتلية بقية مما يتلى أي يتتبع ، وأتليته أي أبقيت منه تلاوة أي تركته قادرا على أن يتلوه وأتليت فلانا على فلان بحق أي أحلته عليه ، ويقال فلان يتلو على فلان ، ويقول عليه أي يكذب عليه قال : ﴿ ويقولون على الله الكذب ﴾ ويقال لا أدري ولا أتلي ولا دريت ولا تليت وأصله ولا تلوت فقيل للمزاوجة كما قيل : مأزورات غير مأجورات وإنما هو موزورات .