ش ه د

الشهود والشهادة الحضور مع المشاهدة إما بالبصر أو بالبصيرة وقد يقال للحضور مفردا قال ﴿ عالم الغيب والشهادة ﴾ لكن الشهود بالحضور المجرد أولى والشهادة مع المشاهدة أولى ويقال للمحضر مشهد وللمرأة التي يحضرها زوجها مشهد . وجمع مشهد مشاهد ومنه مشاهد الحج وهي مواطنه الشريفة التي يحضرها الملائكة والأبرار من الناس . وقيل مشاهد الحج مواضع المناسك . قال ﴿ ليشهدوا منافع لهم ﴾ - ﴿ وليشهد عذابهما ﴾ - ﴿ ما شهدنا مهلك أهله ﴾ أي ما حضرنا ﴿ والذين لا يشهدون الزور ﴾ أي لا يحضرونه بنفوسهم ولا بهمهم وإرادتهم . والشهادة قول صادر عن علم حصل بمشاهدة بصيرة أو بصر . وقوله ﴿ أشهدوا خلقهم ﴾ يعني مشاهدة البصر ثم قال ﴿ ستكتب شهادتهم ﴾ تنبيها أن الشهادة تكون عن شهود وقوله ﴿ وأنتم تشهدون ﴾ أي تعلمون وقوله ﴿ ما أشهدتهم خلق السماوات ﴾ أي ما جعلتهم ممن اطلعوا ببصيرتهم على خلقها وقوله ﴿ عالم الغيب والشهادة ﴾ أي ما يغيب عن حواس الناس وبصائرهم وما يشهدونه بهما . وشهدت يقال على ضربين : أحدهما جار مجرى العلم وبلفظه تقام الشهادة ويقال أشهد بكذا ولا يرضى من الشاهد أن يقول أعلم بل يحتاج أن يقول أشهد . والثاني يجري مجرى القسم فيقول أشهد بالله أن زيدا منطلق فيكون قسما ، ومنهم من يقول إن قال أشهد ولم يقل بالله يكون قسما ويجري علمت مجراه في القسم فيجاب بجواب القسم نحو قول الشاعر : # ( ولقد علمت لتأتين منيتي % ) # ويقال شاهد وشهيد وشهداء قال ﴿ ولا يأب الشهداء ﴾ قال ﴿ واستشهدوا شهيدين ﴾ ويقال شهدت كذا : أي حضرته وشهدت على كذا ، قال ﴿ شهد عليهم سمعهم ﴾ وقد يعبر بالشهادة عن الحكم نحو ﴿ وشهد شاهد من أهلها ﴾ وعن الإقرار نحو ﴿ ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله ﴾ أن كان ذلك شهادة لنفسه . وقوله ﴿ وما شهدنا إلا بما علمنا ﴾ أي ما أخبرنا وقال تعالى : ﴿ شاهدين على أنفسهم بالكفر ﴾ أي مقرين ﴿ لم شهدتم علينا ﴾ وقوله ﴿ شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم ﴾ فشهادة الله تعالى بوحدانيته هي إيجاد ما يدل على وحدانيته في العالم ، وفي نفوسنا كما قال الشاعر : # ( ففي كل شيء له آية % % تدل على أنه واحد ) # قال بعض الحكماء إن الله تعالى لما شهد لنفسه كان شهادته أن أنطق كل شيء كما نطق بالشهادة له ، وشهادة الملائكة بذلك هو إظهارهم أفعالا يؤمرون بها وهي المدلول عليها بقوله ﴿ فالمدبرات أمرا ﴾ وشهادة أولى العلم اطلاعهم على تلك الحكم وإقرارهم بذلك وهذه الشهادة تختص بأهل العلم فأما الجهال فمبعدون منها ولذلك قال في الكفار ﴿ ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم ﴾ ) وعلى هذا نبه بقوله ﴿ إنما يخشى الله من عباده العلماء ﴾ وهؤلاء هم المعنيون بقوله ﴿ والصديقين والشهداء والصالحين ﴾ وأما الشهيد فقد يقال للشاهد والمشاهد للشيء وقوله ﴿ سائق وشهيد ﴾ أي من شهد له وعليه وكذا قوله ﴿ فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ﴾ وقوله ﴿ أو ألقى السمع وهو شهيد ﴾ أي يشهدون ما يسمعونه بقلوبهم على ضد من قيل فيهم ﴿ أولئك ينادون من مكان بعيد ﴾ وقوله ﴿ أقم الصلاة ﴾ إلى قوله ﴿ مشهودا ﴾ أي يشهد صاحبه الشفاء والرحمة والتوفيق والسكينات والأرواح المذكورة في قوله ﴿ وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ﴾ وقوله ﴿ وادعوا شهداءكم ﴾ فقد فسر بكل ما يقتضيه معنى الشهادة ، قال ابن عباس : معناه أعوانكم ، وقال مجاهد : الذين يشهدون لكم ، وقال بعضهم الذين يعتد بحضورهم ولم يكونوا كمن قيل فيهم شعر : # ( مخلفون ويقضي الله أمرهمو % % وهم بغيب وفي عمياء ما شعروا ) # وقد حمل على هذه الوجوه قوله ﴿ ونزعنا من كل أمة شهيدا ﴾ وقوله ﴿ وإنه على ذلك لشهيد ﴾ - ﴿ أنه على كل شيء شهيد ﴾ - ﴿ وكفى بالله شهيدا ﴾ فإشارة إلى قوله ﴿ لا يخفى على الله منهم شيء ﴾ وقوله : ﴿ يعلم السر وأخفى ﴾ ونحو ذلك مما نبه على هذا النحو ، والشهيد هو المحتضر فتسميته بذلك لحضور الملائكة إياه إشارة إلى ما قال : ﴿ تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ﴾ الآية قال : ﴿ والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ﴾ أو لأنهم يشهدون في تلك الحالة ما أعد لهم من النعيم ، أو لأنهم تشهد أرواحهم عند الله كما قال : ﴿ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا ﴾ الآية ، وعلى هذا دل قوله : ﴿ والشهداء عند ربهم ﴾ وقوله : ﴿ وشاهد ومشهود ﴾ قيل المشهود يوم الجمعة وقيل يوم عرفة ويوم القيامة وشاهد كل من شهده وقوله يوم مشهود أي مشاهد تنبيها أن لا بد من وقوعه ، والتشهد هو أن يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله ، وصار في التعارف اسما للتحيات المقروءة في الصلاة وللذكر الذي يقرأ ذلك فيه .