ق ب ل

قبل يستعمل في التقدم المتصل والمنفصل ويضاده بعد ، وقيل يستعملان في التقدم المتصل ويضادهما دبر ودبر هذا في الأصل وإن كان قد يتجوز في كل واحد منهما . فقبل يستعمل عل أوجه ، الأول ، : في المكان بحسب الإضافة فيقول الخارج من أصبهان إلى مكة : بغداد قبل الكوفة ، ويقول الخارج من مكة إلى أصبهان : الكوفة قبل بغداد . الثاني : في الزمان نحو : وزمان عبد الملك قبل المنصور ، قال : ﴿ فلم تقتلون أنبياء الله من قبل ﴾ . الثالث : في المنزلة نحو : عبد الملك قبل الحجاج . الرابع : في الترتيب الصناعي نحو تعلم الهجاء قبل تعلم الخط ، وقوله : ﴿ ما آمنت قبلهم من قرية ﴾ وقوله : ﴿ قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ﴾ - ﴿ قبل أن تقوم من مقامك ﴾ - ﴿ أوتوا الكتاب من قبل ﴾ فكل إشارة إلى التقدم الزماني . والقبل والدبر يكنى بهما عن السوأتين ، والإقبال التوجه نحو القبل ، كالاستقبال ، قال ﴿ فأقبل بعضهم ﴾ - ﴿ وأقبلوا عليهم ﴾ - ﴿ فأقبلت امرأته ﴾ والقابل الذي يستقبل الدلو من البئر فيأخذه ، والقابلة التي تقبل الولد عند الولادة ، وقبلت عذره وتوبته وغيره وتقبلته كذلك ، قال ﴿ ولا يقبل منها عدل ﴾ - ﴿ وقابل التوب ﴾ - ﴿ وهو الذي يقبل التوبة ﴾ - ﴿ إنما يتقبل الله ﴾ والتقبل قبول الشيء على وجه يقتضي ثوابا كالهدية ونحوها ، قال : ﴿ أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ﴾ وقوله : ﴿ إنما يتقبل الله من المتقين ﴾ ) تنبيه أن ليس كل عبادة متقبلة بل إنما يتقبل إذا كان على وجه مخصوص ، قال : ﴿ فتقبل مني ﴾ وقيل للكفالة قبالة فإن الكفالة هي أو كد تقبل ، وقوله ﴿ فتقبل مني ﴾ فباعتبار معنى الكفالة ، وسمي العهد المكتوب قبالة ، وقوله ﴿ فتقبلها ﴾ قيل معناه قبلها وقيل معناه تكفل بها ويقول الله تعالى كلفتني أعظم كفالة في الحقيقة وإنما قيل : ﴿ فتقبلها ربها بقبول ﴾ ولم يقل بتقبل للجمع بين الأمرين : التقبل الذي هو الترقي في القبول ، والقبول الذي يقتضي الرضا والإثابة . وقيل القبول هو من قولهم فلان عليه قبول إذا أحبه من رآه ، وقوله : ﴿ كل شيء قبلا ﴾ قيل هو جمع قابل ومعناه مقابل لحواسهم ، وكذلك قال مجاهد : جماعة جماعة ، فيكون جمع قبيل ، وكذلك قوله : ﴿ أو يأتيهم العذاب قبلا ﴾ ومن قرأ قبلا فمعناه عيانا . والقبيل جمع قبيلة وهي الجماعة المجتمعة التي يقبل بعضها على بعض ، قال ﴿ وجعلناكم شعوبا وقبائل ﴾ - ﴿ والملائكة قبيلا ﴾ أي جماعة جماعة وقيل معناه كفيلا من قولهم قبلت فلانا وتقبلت به أي تكفلت به ، وقيل مقبلة أي معاينة ، ويقال فلان لا يعرف قبيلا أي ما أقبلت به المرأة من غزلها وما به . والمقابلة والتقابل أنء يقبل بعضهم على بعض إما بالذات وإما بالعناية والتوفر والمودة ، قال : ﴿ متكئين عليها متقابلين ﴾ - ﴿ إخوانا على سرر متقابلين ﴾ ولي قبل فلان كذا كقولك عنده ، قال ﴿ وجاء فرعون ومن قبله ﴾ - ﴿ فمال الذين كفروا قبلك مهطعين ﴾ ويستعار ذلك للقوة والقدرة على المقابلة أي المجازاة فيقال لا قبل لي بكذا أي لا يمكنني أن أقابله ، قال : ﴿ فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ﴾ أي لا طاقة لهم على استقبالها ودفاعها . والقبلة في الأصل اسم للحالة التي عليها المقابل نحو الجلسة والقعدة ، وفي التعارف صار اسما للمكان المقابل المتوجه إليه للصلاة نحو ﴿ فلنولينك قبلة ترضاها ﴾ والقبول ريح الصبا وتسميتها بذلك لاستقبالها القبلة . وقبيلة الرأسموصل الشؤن وشاة مقابلة قطع من قبل أذنها ، وقبال النعل زمامها ، وقد قابلتها جعلت لها قبالا ، والقبل الفحج ، والقبلة خرزة يزعم الساحر أنه يقبل بالإنسان على وجه الآخر ، ومنه القبلة وجمعها قبل وقبلته تقبيلا .