ق د ر

القدرة إذا وصف بها الإنسان فاسم لهيئة له بها يتمكن من فعل شيء ما ، وإذا وصف الله تعالى بها فهي نفي العجز عنه ومحال أن يوصف غير الله بالقدرة المطلقة معنى وإن أطلق عليه لفظا بل حقه أن يقال قادر على كذا ، ومتى قيل هو قادر فعلى سبيل معنى التقييد ولهذا لا أحد غير الله يوصف بالقدرة من وجه إلا ويصح أن يوصف بالعجز من وجه ، والله تعالى هو الذي ينتفي عنه العجز من كل وجه . والقدير هو الفاعل لما يشاء على قدر ما تقتضي الحكمة لا زائدا عليه ولا ناقصا عنه ولذلك لا يصح أن يوصف به إلا الله تعالى ، قال : ﴿ وهو على كل شيء قدير ﴾ والمقتدر يقاربه نحو ﴿ عند مليك مقتدر ﴾ لكن قد يوصف به البشر وإذا استعمل في الله تعالى فمعناه معنى القدير ، وإذا استعمل في البشر فمعناه المتكلف والمكتسب للقدرة ، يقال قدرت على كذا قدرة ، قال : ﴿ لا يقدرون على شيء مما كسبوا ﴾ والقدر والتقدير تبيين كمية الشيء يقال قدرته وقدرته ، وقدره بالتشديد أعطاه القدرة يقال قدرني الله على كذا وقواني عليه فتقدير الله الأشياء على وجهين ، أحدهما : بإعطاء القدرة ، والثاني : بأن يجعلها على مقدار مخصوص ووجه مخصوص حسبما اقتضت الحكمة ، وذلك أن فعل الله تعالى ضربان : ضرب أوجده بالفعل ، ومعنى إيجاده بالفعل أن أبدعه كاملا دفعة لا تعتريه الزيادة والنقصان إلى أن يشاء أن يفنيه أو يبدله كالسموات وما فيها . ومنها ما جعل أصوله موجودة بالفعل وأجزاءه بالقوة وقدره على وجه لا يتأتى منه غير ما قدره فيه كتقديره في النواة أن ينبت منها النخل دون التفاح والزيتون ، وتقدير مني الإنسان أن يكون منه الإنسان دون سائر الحيوانات . فتقدير الله على وجهين ، أحدهما بالحكم منه أن يكون كذا أو لا يكون كذا ، إما على سبيل الوجوب وإما على سبيل الإمكان . وعلى ذلك قوله ﴿ قد جعل الله لكل شيء قدرا ﴾ . والثاني : بإعطاء القدرة عليه . وقوله ﴿ فقدرنا فنعم القادرون ﴾ تنبيها أن كل ما يحكم به فهو محمود في حكمه أو يكون من قوله ﴿ قد جعل الله لكل شيء قدرا ﴾ وقرئ ﴿ فقدرنا ﴾ بالتشديد وذلك منه أو من إعطاء القدرة ، وقوله ﴿ نحن قدرنا بينكم الموت ﴾ فإنه تنبيه أن ذلك حكمة من حيث إنه هو المقدر وتنيبه أن ذلك ليس كما زعم المجوس أن الله يخلق وإبليس يقتل ، وقوله ﴿ إنا أنزلناه في ليلة القدر ﴾ إلى آخرها أي ليلة قيضها لأمور مخصوصة . وقوله : ﴿ إنا كل شيء خلقناه بقدر ﴾ . وقوله : ﴿ والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه ﴾ إشارة إلى ما أجري من تكوير الليل على النهار وتكوير النهار على الليل ، وأن ليس أحد يمكنه معرفة ساعتهما وتوفية حق العبادة منهما في وقت معلوم ، وقوله ﴿ من نطفة خلقه فقدره ﴾ فإشارة إلى ما أوجده فيه بالقوة فيظهر حالا فحالا إلى الوجود بالصورة ، وقوله ﴿ وكان أمر الله قدرا مقدورا ﴾ فقدر إشارة إلى ما سبق به القضاء والكتابة في اللوح المحفوظ . والمشار إليه بقوله عليه الصلاة والسلام : فرغ ربكم من الخلق والأجل والرزق ، والمقدور إشارة إلى ما يحدث عنه حالا فحالا مما قدر وهو المشار إليه بقوله ﴿ كل يوم هو في شأن ﴾ وعلى ذلك قوله : ﴿ وما ننزله إلا بقدر معلوم ﴾ قال أبو الحسن : خذه بقدر كذا وبقدر كذا ، فلان يخاصم بقدر وقدر ، وقوله : ﴿ على الموسع قدره وعلى المقتر قدره ﴾ أي ما يليق بحاله مقدرا عليه ، وقوله ﴿ والذي قدر فهدى ﴾ أي أعطى كل شيء ما فيه مصلحته وهداه لما فيه خلاصه إما بالتسخير وإما بالتعليم كما قال ﴿ أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ﴾ والتقدير من الإنسان على وجهين أحدهما : التفكر في الأمر بحسب نظر العقل وبناء الأمر عليه وذلك محمود ، والثاني أن يكون بحسب التمني والشهوة وذلك مذموم كقوله ﴿ فكر وقدر فقتل كيف قدر ﴾ وتستعار القدرة والمقدور للحال والسعة في المال ، والقدر وقت الشيء المقدر له والمكان المقدر له ، قال : ﴿ إلى قدر معلوم ﴾ وقال : ﴿ فسالت أودية بقدرها ﴾ أي بقدر المكان المقدر لأن يسعها ، وقرئ ﴿ بقدرها ﴾ أي تقديرها . وقوله : ﴿ وغدوا على حرد قادرين ﴾ قاصدين أي معينين لوقت قدروه ، وكذلك قوله : ﴿ فالتقى الماء على أمر قد قدر ﴾ وقدرت عليه الشيء ضيقته كأنما جعلته بقدر بخلاف ما وصف بغير حساب ، قال : ﴿ ومن قدر عليه رزقه ﴾ أي ضيق عليه وقال ﴿ يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ﴾ وقال : ﴿ فظن أن لن نقدر عليه ﴾ أي لن نضيق عليه وقرئ ﴿ لن نقدر عليه ﴾ ، ومن هذا المعنى اشتق الأقدر ي القصير العنق وفرس أقدر يضع حافر رجله موضع حافر يده وقوله ﴿ وما قدروا الله حق قدره ﴾ أي ما عرفوا كنهه تنبيها أنه كيف يمكنهم أن يدركوا كنهه وهذا وصفه وهو قوله ﴿ والأرض جميعا قبضته يوم القيامة ﴾ ، وقوله : ﴿ أن اعمل سابغات وقدر في السرد ﴾ أي أحكمه ، وقوله : ﴿ فإنا عليهم مقتدرون ﴾ ومقدار الشيء للشيء المقدر له وبه وقتا كان أو زمانا أو غيرهما ، قال ﴿ في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ﴾ وقوله ﴿ لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله ﴾ فالكلام فيه مختص بالتأويل . والقدر اسم لما يطبخ فيه اللحم ، قال تعالى : ﴿ وقدور راسيات ﴾ وقدرت اللحم طبخته في القدر ، والقدير المطبوخ فيها ، والقدار الذي ينحر ويقدر ، قال الشاعر : # ( ضرب القدار نقيعة القدام % )