ع ر ف

المعرفة والعرفان إدراك الشيء بتفكر وتدبر لأثره وهو أخص من العلم ويضاده الإنكار ، ويقال فلان يعرف الله ولا يقال يعلم الله متعديا إلى مفعول واحد لما كان معرفة البشر لله هي بتدبر آثاره دون إدراك ذاته ، ويقال الله يعلم كذا ولا يقال يعرف كذا ، لما كانت المعرفة تستعمل في العلم القاصر المتوصل به بتفكر ، وأصله من عرفت أي أصبت عرفه أي رائحته ، أو من أصبت عرفه أي خده ، يقال عرفت كذا ، قال تعالى : ﴿ فلما جاءهم ما عرفوا ﴾ - ﴿ فعرفهم وهم له منكرون ﴾ - ﴿ فلعرفتهم بسيماهم ﴾ - ﴿ يعرفونه كما يعرفون أبناءهم ﴾ ويضاد المعرفة الإنكار والعلم والجهل قال ﴿ يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها ﴾ والعارف في تعارف قوم هو المختص بمعرفة الله ومعرفة ملكوته وحسن معاملته تعالى ، يقال عرفه كذا ، قال ﴿ عرف بعضه وأعرض عن بعض ﴾ وتعارفوا عرف بعضهم بعضا قال ﴿ لتعارفوا ﴾ وقال ﴿ يتعارفون بينهم ﴾ وعرفه جعل له عرف أي ريحا طيبا ، قال في الجنة : ﴿ عرفها لهم ﴾ أي طيبها وزينها لهم : وقيل عرفها لهم بأن وصفها لهم وشوقهم إليها وهداهم . وقوله ﴿ فإذا أفضتم من عرفات ﴾ فاسم لبقعة مخصوصة ، وقيل سميت بذلك لوقوع المعرفة فيها بين آدم وحواء ، وقيل بل لتعرف العباد إلى الله تعالى بالعبادات والأدعية . والمعروف اسم لكل فعل يعرف بالعقل أو الشرع حسنه ، والمنكر ما ينكر بهما ، قال ﴿ يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ﴾ وقال تعالى : ﴿ وأمر بالمعروف وانه عن المنكر ﴾ - ﴿ وقلن قولا معروفا ﴾ ولهذا قيل للاقتصاد في الجود معروف لما كان ذلك مستحسنا في العقول وبالشرع نحو : ﴿ ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ﴾ - ﴿ إلا من أمر بصدقة أو معروف ﴾ - ﴿ وللمطلقات متاع بالمعروف ﴾ أي بالاقتصاد والإحسان ، وقوله : ﴿ فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف ﴾ وقوله : ﴿ قول معروف ومغفرة خير من صدقة ﴾ أي رد بالجميل ودعاء خير من صدقة كذلك ، والعرف المعروف من الإحسان وقال : ﴿ وأمر بالعرف ﴾ وعرف الفرس والديك معروف ، وجاء القطا عرفا أي متتابعة ، قال : ﴿ والمرسلات عرفا ﴾ والعراف كالكاهن إلا أن العراف يختص بمن يخبر بالأحوال المستقبلة ، والكاهن بمن يخبر عن الأحوال الماضية ، والعريف بمن يعرف الناس ويعرفهم ، قال الشاعر : # ( بعثوا إلي عريفهم يتوسم % ) وقد عرف فلان عرافة إذا صار مختصا ، بذلك ، فالعريف السيد المعروف ، قال الشاعر : # ( بل كل قوم وإن عزوا وإن كثروا % % عريفهم بأثافي الشر مرجوم ) ويوم عرفة يوم الوقوف بها ، وقوله : ﴿ وعلى الأعراف رجال ﴾ فإنه سور بين الجنة والنار ، والاعتراف الإفرار واصله إظهار معرفة الذنب وذلك ضد الجحود ، قال : ﴿ فاعترفوا بذنبهم ﴾ - ﴿ فاعترفنا بذنوبنا ﴾ .