ع ج ب

العجب والتعجب حالة تعرض للإنسان عند الجهل بسبب الشيء ولهذا قال بعض الحكماء : العجب ما لا يعرف سببه ولهذا قيل لا يصح على الله التعجب إذ هو علام الغيوب لا تخفى عليه خافية . يقال عجبت عجبا ويقال للشيء الذي يتعجب منه عجب ، ولما لم يعهد مثله عجيب ، قال ﴿ أكان للناس عجبا أن أوحينا ﴾ تنبيها أنهم قد عهدوا مثل ذلك قبله ، وقوله ﴿ بل عجبوا أن جاءهم ﴾ - ﴿ وإن تعجب فعجب قولهم ﴾ - ﴿ كانوا من آياتنا عجبا ﴾ أي ليس ذلك في نهاية العجب بل في أمورنا ما هو أعظم وأعجب منه ﴿ قرآنا عجبا ﴾ أي لم يعهد مثله ولم يعرف سببه ويستعار مرة للمونق فيقال أعجبني كذا أي راقني ، قال ﴿ ومن الناس من يعجبك قوله ﴾ - ﴿ ولا تعجبك أموالهم ﴾ - ﴿ ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم ﴾ - ﴿ أعجب الكفار نباته ﴾ وقال ﴿ بل عجبت ويسخرون ﴾ أي عجبت من إنكارهم للبعث لشدة تحققك معرفته ويسخرون لجهلهم ، وقيل عجبت من إنكارهم الوحي وقرأ بعضهم ﴿ بل عجبت ﴾ بضم التاء وليس ذلك إضافة المتعجب إلى نفسه في الحقيقة بل معناه أنه مما يقال عنده عجبت ، أو يكون عجبت مستعارا بمعنى أنكرت نحو ﴿ أتعجبين من أمر الله ﴾ - ﴿ إن هذا لشيء عجاب ﴾ ، ويقال لمن يروقه نفسه فلان معجب بنفسه ، والعجب من كل دابة : ما ضمر وركه .