ن ط ق

النطق في التعارف الأصوات المقطعة التي يظهرها اللسان وتعيها الآذان قال ﴿ ما لكم لا تنطقون ﴾ ولا يكاد يقال إلا للإنسان ولا يقال لغيره إلا على سبيل التبع نحو الناطق والصامت فيراد بالناطق ماله صوت وبالصامت . ما ليس له صوت ، ولا يقال للحيوانات ناطق إلا مقيدا وعلى طرق التشبيه كقول الشاعر : # ( عجبت لها أنى يكون غناؤها % % فصيحا ولم تفغر لمنطقها فما ) والمنطقيون يسمون القوة التي منها النطق نطقا وإياها عنوا حيث حدوا الإنسان فقالوا هو الحي الناطق المائت ، فالنطق لفظ مشترك عندهم بين القوة الإنسانية التي يكون بها الكلام وبين الكلام المبرز بالصوت ، وقد يقال الناطق لما يدل على شيء وعلى هذا قيل لحكيم : ما الناطق الصامت فقال : الدلائل المخبرة والعبر الواعظة . وقوله ﴿ لقد علمت ما هؤلاء ينطقون ﴾ إشارة إلى أنهم ليسوا من جنس الناطقين ذوي العقول ، وقوله ﴿ قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء ﴾ فقد قيل أراد الاعتبار فمعلوم أن الأشياء كلها ليست تنطق إلا من حيث العبرة وقوله ﴿ علمنا منطق الطير ﴾ فإنه سمي أصوات الطير نطقا اعتبارا بسليمان الذي كان يفهمه ، فمن فهم من شيء معنى فذلك الشيء بالإضافة إليه ناطق وإن كان صامتا ، وبالإضافة إلى من لا يفهم عنه صامت وإن كان ناطقا . وقوله ﴿ هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ﴾ فإن الكتاب ناطق لكن نطقه تدركه العين كما أن الكلام كتاب لكن يدركه السمع . وقوله ﴿ وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء ﴾ فقد قيل إن ذلك يكون بالصوت المسموع وقيل يكون بالاعتبار والله أعلم بما يكون في النشأة الآخرة . وقيل حقيقة النطق اللفظ الذي هو كالنطاق للمعنى في ضمه وحصره والمنطق والمنطقه ما يشد به الوسط وقول الشاعر : # ( وأبرح ما أدام الله قومي % % بحمد الله منتطقا مجيدا ) فقد قيل منتطقا جانبا أي قائدا فرسا لم يركبه ، فإن لم يكن في هذا المعنى غير هذا البيت فإنه يحتمل أن يكون أراد بالمنتطق الذي شد النطاق كقوله من يطل ذيل أبيه ينتطق به ، وقيل معنى المنتطق المجيد هو الذي يقول قولا فيجبد فيه .