ن و ر

النور الضوء المنتشر الذي يعين على الإبصار ، وذلك ضربان دنيوي وأخروي ، فالدنيوي ضربان : ضرب معقول بعين البصيرة وهو ما انتشر من الأمور الإلهية كنور العقل ونور القرآن . ومحسوس بعين البصر ، وهو ما انتشر من الأجسام النيرة كالقمرين والنجوم والنيرات . فمن النور الإلهي قوله تعالى ﴿ قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين ﴾ وقال ﴿ وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها ﴾ وقال : ﴿ ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا ﴾ وقال ﴿ أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه ﴾ وقال : ﴿ نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ﴾ ومن المحسوس الذي بعين البصر نحو قوله ﴿ هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا ﴾ وتخصيص الشمس بالضوء والقمر بالنور من حيث إن الضوء أخص من النور ، قال : ﴿ وقمرا منيرا ﴾ أي ذا نور . ومما هو عام فيهما قوله : ﴿ وجعل الظلمات والنور ﴾ وقوله : ﴿ ويجعل لكم نورا تمشون به ﴾ - ﴿ وأشرقت الأرض بنور ربها ﴾ ومن النور الأخروي قوله : ﴿ يسعى نورهم بين أيديهم ﴾ - ﴿ والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم ﴾ - ﴿ وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا ﴾ - ﴿ انظرونا نقتبس من نوركم ﴾ - ﴿ فالتمسوا نورا ﴾ ويقال أنار الله كذا ونوره وسمي الله تعالى نفسه نورا من حيث إنه هو المنور ، قال : ﴿ الله نور السماوات والأرض ﴾ وتسميته تعالى بذلك لمبالغة فعله . والنار تقال للهيب الذي يبدو للحاسة ، قال : ﴿ أفرأيتم النار التي تورون ﴾ وقال ﴿ مثلهم كمثل الذي استوقد نارا ﴾ وللحرارة المجردة ولنار جهنم المذكورة في قوله : ﴿ النار وعدها الله الذين كفروا ﴾ - ﴿ وقودها الناس والحجارة ﴾ - ﴿ نار الله الموقدة ﴾ وقد ذكر ذلك في غير موضع . ولنار الحرب المذكورة في قوله : ﴿ كلما أوقدوا نارا للحرب ﴾ وقال بعضهم : النار والنور من أصل واحد وكثيرا ما يتلازمان لسكن النار متاع للمقوين في الدنيا والنور متاع لهم في الآخرة ، ولأجل ذلك استعمل في النور الاقتباس فقال : ﴿ نقتبس من نوركم ﴾ ) وتنورت نارا أبصرتهأ ، والمنارة مفعلة من النور أو من النار كمنارة السراج أو ما يؤذن عليه ، ومنار الأرض أعلامها ، والنوار النفور من الريبة وقد نارت المرأة تنور نورا ونوارا ، ونور الشجر ونواره تشبيها بالنور ، والنور ما يتخذ للوشم يقال نورت المرأة يدها وتسميته بذلك لكونه مظهرا لنور العضو .