ص و ب

الصواب يقال على وجهين ، أحدهما : باعتبار الشيء في نفسه فيقال هذا صواب إذا كان في نفسه محمودا ومرضيا بحسب مقتضى العقل والشرع نحو قولك : تحري العدل صواب والكرم صواب . والثاني : يقال باعتبار القاصد إذا أدرك المقصود بحسب ما يقصده فيقال أصاب كذا أي وحد ما طلب كقولك أصابه السهم وذلك على أضرب ، الأول : أن يقصد ما يحسن قصده فيفعله وذلك هو الصواب التام المحمود به الإنسان . والثاني أن يقصد ما يحسن فعله فيتأتي منه غيره لتقديره بعد اجتهاده أنه صواب وذلك هو المراد بقوله عليه السلام : كل مجتهد مصيب وروي المجتهد مصيب وإن أخطأ فهذا له أجر كما روي من اجتهد فأصاب فله أجران ، ومن اجتهد فأخطأ فله أجر والثالث : أن يقصد صوابا فيتأتى منه خطأ لعارض من خارج نحو من يقصد رمي صيد فأصاب إنسانا فهذا معذور . والرابع : أن يقصد ما يقبح فعله ولكن يقع منه خلاف ما يقصده فيقال أخطأ في قصده وأصاب الذي قصده أي وجده ، والصوب الإصابة يقال صابه وأصابه ، وجعل الصوب لنزول المطر إذا كان بقدر ما ينقع وإلى هذا القدر من المطر أشار بقوله : ﴿ نزل من السماء ماء بقدر ﴾ قال الشاعر : # ( فسقى ديارك غير مفسدها % % صوب الربيع وديمة تهمي ) # والصيب السحاب المختص بالصوب وهو فيعل من صاب يصوب قال الشاعر : # ( فكأنما صابت عليه سحابة % ) وقوله : ﴿ أو كصيب ﴾ قيل هو السحاب وقيل هو المطر وتسميته به كتسميته بالسحاب ، وأصاب السهم إذا وصل إلى المرمى بالصواب ، والمصيبة أصلها في الرمية ثم اختصت بالنائبة نحو : ﴿ أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها ﴾ - ﴿ فكيف إذا أصابتهم مصيبة ﴾ - ﴿ وما أصابكم يوم التقى الجمعان ﴾ - ﴿ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ﴾ وأصاب جاء في الخير والشر قال : ﴿ إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة ﴾ - ﴿ ولئن أصابكم فضل من الله ﴾ - ﴿ فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء ﴾ - ﴿ فإذا أصاب به من يشاء من عباده ﴾ قال بعضهم : الإصابة في الخير اعتبارا بالصوب أي بالمطر ، وفي الشر اعتبارا بإصابة السهم ، وكلاهما يرجعان إلى أصل .