ب ل و

يقال بلى الثوب بلى وبلاء أي خلق ومنه لمن قيل سافر بلاه سفر أي أبلاه السفر وبلوته اختبرته كأني أخلقته من كثرة اختباري له ، وقرئ : ﴿ هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت ﴾ أي نعرف حقيقة ما عملت ، ولذلك قيل ابليت فلانا إذا اختبرته ، وسمي الغم بلاء من حيث إنه يبلي الجسم ، قال تعالى : ﴿ وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم ﴾ - ﴿ ولنبلونكم بشيء من الخوف ﴾ الآية ، وقال عز وجل : ﴿ إن هذا لهو البلاء المبين ﴾ وسمي التكليف بلاء من أوجه : أحدها أن التكاليف كلها مشاق على الأبدان فصارت من هذا الوجه بلاء . والثاني أنها اختبارات ولهذا قال الله عز وجل : ﴿ ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ﴾ والثالث أن اختبار الله تعالى للعباد تارة بالمسار ليشكروا وتارة بالمضار ليصبروا فصارت المحنة والمنحة جميعا بلاء ، فالمحنة مقتضية للصبر والمنحة مقتضية للشكر ، والقيام بحقوق الصبر أيسر من القيام بحقوق الشكر ، فصارت المنحة أعظم البلاءين وبهذا النظر قال عمر : بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نصبر ، ولهذا قال أمير المؤمنين : من وسع عليه دنياه فلم يعلم أنه قد مكر به فهو مخدوع عن عقله ، وقال تعالى : ﴿ ونبلوكم بالشر والخير فتنة ﴾ - ﴿ وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا ﴾ وقوله عز وجل : ﴿ وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم ﴾ راجع إلى الأمرين إلى المحنة التي في قوله عز وجل ﴿ يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم ﴾ وإلى المنحة التي أنجاهم وكذلك قوله تعالى : ﴿ وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين ﴾ راجع إلى الأمرين كما وصف كتابه بقوله : ﴿ قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء ﴾ وإذا قيل ابتلى فلان كذا وأبلاه فذلك يتضمن أمرين : أحدهما تعرف حاله والوقوف على ما يجهل من أمره . والثاني ظهور جودته ورداءته . وربما قصد به الأمران وربما يقصد به أحدهما ، فإذا قيل في الله تعالى بلا كذا أو أبلاه فليس المراد منه إلا ظهور جودته ورداءته دون التعرف لحاله والوقوف على ما يجهل من أمره إذ كان الله علام الغيوب وعلى هذا قوله عز وجل ﴿ وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن ﴾ ويقال أبليت فلانا يمينا إذا عرضت عليه اليمين لتبلوه بها .