و ع د

الوعد يكون في الخير والشر ، يقال وعدته بنفع وضر وعدا وموعدا وميعادا ، والوعيد في الشر خاصة يقال منه أوعدته ويقال واعدته وتواعدنا ، قال الله عز وجل : ﴿ إن الله وعدكم وعد الحق ﴾ - ﴿ أفمن وعدناه وعدا حسنا ﴾ - ﴿ وعدكم الله مغانم ﴾ - ﴿ وعد الله الذين آمنوا ﴾ إلى غير ذلك . ومن الوعد بالشر ﴿ ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده ﴾ وكانوا إنما يستعجلونه بالعذاب ، وذلك وعيد ، قال : ﴿ قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا ﴾ - ﴿ إن موعدهم الصبح ﴾ - ﴿ فأتنا بما تعدنا ﴾ - ﴿ وإما نرينك بعض الذي نعدهم ﴾ - ﴿ فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ﴾ - ﴿ الشيطان يعدكم الفقر ﴾ ومما يتضمن الأمرين قول الله عز وجل : ﴿ ألا إن وعد الله حق ﴾ فهذا وعد بالقيامة وجزاء العباد إن خيرا فخير وإن شرا فشر . والموعد والميعاد يكونان مصدرا واسما ، قال : ﴿ فاجعل بيننا وبينك موعدا ﴾ - ﴿ بل زعمتم ألن نجعل لكم موعدا ﴾ - ﴿ موعدكم يوم الزينة ﴾ - ﴿ بل لهم موعد ﴾ - ﴿ قل لكم ميعاد يوم ﴾ - ﴿ ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ﴾ - ﴿ إن وعد الله حق ﴾ أي البعث ﴿ إن ما توعدون لآت ﴾ - ﴿ بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا ﴾ ومن المواعدة قوله : ﴿ ولكن لا تواعدوهن سرا ﴾ - ﴿ وواعدنا موسى ثلاثين ليلة ﴾ - ﴿ وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ﴾ وأربعين وثلاثين مفعول لا ظرف أي انقضاء ثلاثين وأربعين ، وعلى هذا قوله : ﴿ وواعدناكم جانب الطور الأيمن ﴾ - ﴿ واليوم الموعود ﴾ وإشارة إلى القيامة كقوله عز وجل ﴿ ميقات يوم معلوم ﴾ ومن الإيعاد قوله : ﴿ ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله ﴾ وقال : ﴿ ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد ﴾ - ﴿ فذكر بالقرآن من يخاف وعيد ﴾ - ﴿ لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد ﴾ ورأيت أرضهم واعدة إذا رجي خيرها من النبت ، ويوم واعد حر أو برد ، وعيد الفحل هديره ، وقوله عز وجل : ﴿ وعد الله الذين آمنوا ﴾ إلى قوله : ﴿ ليستخلفنهم ﴾ وقوله ليستخلفنهم تفسير لوعد كما أن قوله عز وجل : ﴿ للذكر مثل حظ الأنثيين ﴾ تفسير الوصية . وقوله : ﴿ وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم ﴾ فقوله أنها لكم بدل من قوله إحدى الطائفتين تقديره وعدكم الله أن إحدى الطائفتين لكم ، إما طائفة العير وإما طائفة النفير . والعدة من الوعد ويجمع على عدات ، والوعد صدر لا يجمع . ووعدت يقتضي مفعولين الثاني منهما مكان أو زمان أو أمر من الأمور نحو وعدت زيدا يوم الجمعة ، ومكان كذا ، وأن أفعل كذا ، فقوله أربعين ليلة لا يجوز أن يكون المفعول الثاني من : ﴿ واعدنا موسى أربعين ﴾ لأن الوعد لم يقع في الأربعين بل انقضاء الأربعين وتمامها لا يصح الكلام إلا بهنا .