و ج ه

صل الوجه الجارحة ، قال ﴿ فاغسلوا وجوهكم وأيديكم ﴾ - ﴿ وتغشى وجوههم النار ﴾ ولما كان الوجه أول ما يستقبلك ، وأشرف ما في ظاهر البدن استعمل في مستقبل كل شيء وفي أشرفه ومبدئه فقيل وجه كذا ووجه النهار وربما عبر عن الذات بالوجه في قول الله : ﴿ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ﴾ قيل ذاته وقيل أراد بالوجه ههنا التوجه إلى الله تعالى بالأعمال الصالحة وقال : ﴿ فأينما تولوا فثم وجه الله ﴾ - ﴿ كل شيء هالك إلا وجهه ﴾ - ﴿ يريدون وجه الله ﴾ - ﴿ إنما نطعمكم لوجه الله ﴾ قيل إن الوجه في كل هذا ذاته ويعنى بذلك كل شيء هالك إلا هو ، وكذا في أخواته . وروي أنه قيل ذلك لأبي عبد الله ابن الرضا . فقال سبحان الله لقد قالوا قولا عظيما إنما عني الوجه الذي يؤتى منه ، ومعناه كل شيء من أعمال العباد هالك وباطل إلا ما أريد به الله ، وعلى هذا الآيات الأخر ، وعلى هذا قوله : ﴿ يريدون وجهه ﴾ - ﴿ يريدون وجه الله ﴾ وقوله ﴿ وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد ﴾ ) فقد قيل أراد به الجارحة واستعارها كقولك فعلت كذا بيدي وقيل أراد بالإقامة تحري الاستقامة ، وبالوجه التوجه ، والمعنى أخلصوا العبادة لله في الصلاة . وعلى هذا النحو قوله ﴿ فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ﴾ وقوله : ﴿ ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى ﴾ - ﴿ ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله ﴾ وقوله : ﴿ فأقم وجهك للدين حنيفا ﴾ فالوجه في كل هذا كما تقدم ، أو على الاستعارة للمذهب والطريق . وفلان وجه القوم كقولهم عينهم ورأسهم ونحو ذلك . وقال : ﴿ وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ﴾ وقوله : ﴿ آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار ﴾ أي صدر النهار . ويقال واجهت فلانا جعلت وجهي تلقاء وجهه ويقال للقصد وجه ، وللمقصد جهة ووجهة وهي حيثما نتوجه للشيء ، قال : ﴿ ولكل وجهة هو موليها ﴾ إشارة إلى الشريعة كقوله شرعة ، وقال بعضهم : الجاه مقلوب عن الوجه لكن الوجه يقال في العضو والحظوة ، والجاه لا يقال إلا في الحظوة . ووجهت الشيء أرسلته في جهة واحدة فتوجه وفلان وجيه ذو جاه ، قال : ﴿ وجيها في الدنيا والآخرة ﴾ وأحمق ما يتوجه به : كناية عن الجهل بالتفرط ، وأحمق ما يتوجه ، بفتح الياء وحذف به عنه ، أي لا يستقيم في أمر م الأمور لحمقه والتوجيه في الشعر الحرف الذي بين ألف التأسيس وحرف الروي .