و ج د

الوجود أضرب : وجود بإحدى الحواس الخمس نحو : وجدت زبدا ، ووجدت طعمه . ووجدت صوته ، ووجد ت خشونته . ووجود بقوة الشهوة نحو : وجدت الشبع . ووجود بقوة الغضب كوجود الحزن والسخط . ووجود بالعقل أو بواسطة العقل كمعرفة الله تعالى ومعرفة النبوة ، وما ينسب إلى الله تعالى من الوجود فبمعنى العلم المجرد إذ كان الله منزها عن الوصف بالجوارح والآلات نحو ﴿ وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين ﴾ وكذلك المعدوم يقال على هذه الأوجه . فأما وجود الله تعالى للأشياء فبوجه أعلى من كل هذا . ويعبر عن التمكن من الشيء بالوجود نحو ﴿ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ﴾ أي حيث رأيتموهم ، وقوله : ﴿ فوجد فيها رجلين ﴾ أي تمكن منهما وكانا يقتتلان ، وقوله : ﴿ وجدت امرأة ﴾ إلى قوله ﴿ يسجدون للشمس ﴾ فوجود بالبصر والبصيرة فقد كان منه مشاهدة بالبصر واعتبار لحالها بالبصيرة ، ولولا ذلك لم يكن له أن يحكم بقوله : ﴿ وجدتها وقومها ﴾ الآية ، وقوله ﴿ فلم تجدوا ماء ﴾ فمعناه فلم تقدروا على الماء ، وقوله : ﴿ من وجدكم ﴾ أي تمكنكم وقدر غناكم ، ويعبر عن الغنى بالوجدان والجدة ، وقد حكي فيه الوجد والوجد والوجد ، ويعبر عن الحزن والحب بالوجد ، وعن الغضب بالموجدة ، وعن الضالة بالوجود ، وقال بعضهم الموجودات ثلاثة أضرب : موجود لا مبدأ له ولا منتهى ، وليس ذلك إلا الباري تعالى ، وموجود له مبدأ ومنتهى كالناس في النشأة الأولى وكالجواهر الدنيوية ، وموجود له مبدا وليس له منتهى ، كالناس في النشأة الآخرة .