و د د

الود محبة الشيء وتمني كونه ، ويستعمل في كل واحد من المعنيين على أن التمني يتضمن معنى الود لأن التمني هو تشهي حصول ما توده ، وقوله : ﴿ وجعل بينكم مودة ورحمة ﴾ وقوله ﴿ سيجعل لهم الرحمن ودا ﴾ فإشارة إلى ما أوقع بينهم من الألفة المذكورة في قوله : ﴿ لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت ﴾ الآية . وفي المودة التي تقتضي المحبة المجردة في قوله : ﴿ قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ﴾ وقوله ﴿ وهو الغفور الودود ﴾ - ﴿ إن ربي رحيم ودود ﴾ فالودود يتضمن ما دخل في قوله : ﴿ فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ﴾ ) وتقدم معنى محبة الله لعباده ومحبة العباد له ، قال بعضهم : مودة الله لعباده هي مراعاته لهم . روي أن الله تعالى قال لموسى : أنا لا أغفل عن الصغير لصغره ولا عن الكبير لكبره ، وأنا الودود الشكور فيصح أن يكون معنى : ﴿ سيجعل لهم الرحمن ودا ﴾ معنى قوله : ﴿ فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ﴾ ومن المودة التي تقتضي معنى التمني : ﴿ ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم ﴾ وقال : ﴿ ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ﴾ وقال : ﴿ ودوا ما عنتم ﴾ - ﴿ ود كثير من أهل الكتاب ﴾ - ﴿ وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم ﴾ - ﴿ ودوا لو تكفرون كما كفروا ﴾ - ﴿ يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه ﴾ وقوله : ﴿ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ﴾ بمنهي عن موالاة الكفار وعن مظاهرتهم كقوله : ﴿ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم ﴾ إلى قوله : ﴿ بالمودة ﴾ أي بأسباب المحبة من النصيحة ونحوها : ﴿ كأن لم تكن بينكم وبينه مودة ﴾ وفلان وديد فلان : مواده ، والود صنم سمي بذلك إما لمودتهم له أو لاعتقادهم أن بينه وبين الباري مودة تعالى الله عن القبائح . والود الوتد وأصله يصح أن يكون وتد فأدغم وأن يكون لتعلق ما يشد به أو لثبوته في مكانه فتصور منه معنى المودة والملازمة .